（原文刊於《號外》2016 年 5 月號）

經常在社是網站看見朋友分享這樣的文章，大概內容都是： 我胖但仍可以穿比堅尼、胖子如何尋覓愛情、簡易女神的長髮造型。這令我經常好奇地想：究竟人類社會從何時開始出現這些關於身體外型的價值觀？為何胖及女性光頭被賦予負面的標籤及低落的自我形像？我們看見胖子總會想到不健康、沒有吸引力等概念。John Berger在 Ways of Seeing 指出人類是先看見事物，然後才有語言。語言就是認知概念的表現形式，這樣從「看見」建構我們周邊的環境。Berger 用日落為例子，比方說看見太陽日落西山，便知道所在的地方慢慢遠離太陽，即地球在轉動。知道跟眼前所見的形象從來不是絕對的等同，那就是說從看見、語言出現到認知概念，中間也許會經過判斷。就是體重比較多，身型較大，稱之為胖，而胖卻成為失敗者的象徵陳述。

胖子是失敗者、長髮是女神、紋身就是壞蛋種種帶有判斷性的象徵陳述，班雅明說是在人類墮落（The FALL）之後，即夏娃阿當偷吃了知識樹的果實，被逐出伊甸園之後出現。在此之前都是純淨的語言，神說樹便是樹、花便是花、鳥就是鳥。帶有判斷性的語言，就是在人類明是非黑白，懂知識後才出現。如火、灰燼及被火燒在中世紀就是地獄在人間的實體證據。還有情人眼裡出西施，美麗與否在於看的人眼中。這種帶判斷性質的語言，關於身體外型上的描述，都具帶有文化及歷史背景的影響。回教徒彷彿跟恐佈份子劃上等號，而回教婦女的hijab或 burqa包頭服飾代表被壓迫及過時。在香港我更聽見過有人以為南亞裔就是回教徒的說法，膚色較深就是中東人，中東人就是回教徒。於是他們被迫成為少數民族，可能沒做過任何事也人見人怕，躺在地上也中槍。歷史學家 Joan Wallach Scott曾指出在，全球都在那種一致性的文化歷史觀念影下，從來沒有人以回教徒婦女角度去看加諸於她們身上的種種限制，硬生生把她們在身體服飾上，分類成某一個類型－傳統不文明，成為次等的小眾。

法蘭茲・法農指阿拉伯婦女的包頭服飾是充滿現代性，在上世紀三十年代阿爾及利亞的推翻法國殖民統治的民主進程中，有著重要的角色。三十年代法國殖民地政府想把阿爾及利亞的本地性連根拔起，於是設法禁止婦女包頭出外，婦女們不願意，因為明白那是殖民地政府有意去本地意味的技倆，於是包頭變成一種桿衛身份認同的工具。直至五十年代的阿爾及利亞革命，婦女因為包頭布，促成了革命的成功。男性革命份子會被認出，而女性因為宗教規條不能單獨外出，也因為那種包頭服飾，只見到女士們的雙眼，除了她們的家人、丈夫外，沒有人知道她們的樣貌。於是在革命期間，年輕的阿爾及利亞女孩加入革命隊伍，負責帶手榴彈、假護照、甚至是炸彈到歐洲城市，出發前當然是把包頭布除下。在邊境的軍人，根本沒有阿爾及利亞婦女們的樣貌紀錄，眼前只是濃眉大眼的年青中東女孩，於是就這樣放行。法農形容那些卸下包頭裝束的年青阿爾及利亞女孩，在歐洲城市遊走，在沒有傳統 burqa 的遮蓋下，像赤裸暴露於人前，包頭布在這種場景下，從壓抑婦女的傳統及次等社會地位的像徵，變成一種與西方社是初次接觸的催化劑。

關於婦女包頭在宗教上的詮譯，在《聖經》中也有提及。宗教其實也是一種判斷，在不同的觀念上加上判斷。《哥林多前書》11:5 關於女人蒙頭 「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。」女性若進入教堂不把頭包起來，就如把頭髮剃掉一樣，羞辱自己也羞辱聖靈，用現代說法差不多就是：肥便不要穿比堅尼，不應暴露身體太多，否則影響其他人的視覺體驗。頭髮滿載神話以及人類的歷史，聖經故事中，上帝賜參孫極大的力氣，徒手擊殺雄獅並隻身與以色列爭戰周旋。參孫不願與父母之言的女子結婚，更與妓女及壞女人交往，後來他的頭髮被剪，力量便全失了。一根小小的頭髮已經包含了足以辨認個人身份的DNA數目，頭髮既代表一個個體，也代了著那個個體的尊嚴。追塑歷史不難發現頭髮被用作規管及控制的手段，清潮的剃髮留辮，就是要辨晰誰服從誰反抗。古希臘時，只有奴隸是光頭。現在的校規中，大抵都有對學生的髮型及長度有所限制，男生自然不能留長頭髮，「長毛飛」才留長頭髮，好學生不會。

在波蘭的奧斯威辛納粹集中營紀念館內，其中一項「展品」就是在二次世界大戰結束時，德國來不及運走的七千公斤頭髮，七千公斤頭髮堆成的頭髮山。不只是波蘭的猶太人，在歐洲各地的猶太人，在二戰期間都有被送到威辛納粹集中營。不論是被編派去做苦工或是直接被送到毒氣室的，入營第一件事就是脫去身上所有衣物，剃光所有體毛，男女皆是。剃光體毛是羞辱方式的一種，那些毛髮賣掉後用來織人髮氈，披著令人心寒。中國當代藝術家谷文達的《聯合國》系列，以人髮造成紀念碑的裝置藝術，是一個由1993 年開始在環球各地進行的創作。谷文達每到一個地方，便從當地髮廊收集頭髮，以創作該地版本的《聯合國》。在波蘭展出的地方附近正是猶太區，一天一位婆婆來參觀後，便在那裡哭泣起來，後來才知道展品令她想起集中營內苦難的歲月。

剃髮在歷史中一直被扣上負面的解讀，但另個角度，頭髮本就是煩惱絲，僧人出家也不要是剃髮以示六根清靜，或者是以明心志。仍然記得佔中時，陳淑莊與其他幾名女子一同剃光頭以示爭取普選的決心，她要一段日子才能適應光頭，不單是其他人的眼光，更是那種赤裸的感覺，大抵是跟阿爾及利亞年青女子卸下包頭衣飾，在歐洲城市中穿梭一樣吧。剃頭在這裡不再是控制人段，也不是次等身份的記號，它變成了人類尊嚴的標誌。七十多歲的龐克太后 Vivienne Westwood 因為要提醒人類關注全球暖化的問題，也希望把原有染紅了的頭髮剃掉，讓銀髮「重見天日」以為自己的年齡感到驕傲，太后在2014年把頭髮剃光，至今也是以 skinhead 示人。 七十年代的非裔美籍模特兒 Pat Evans 也是因為光頭而被發掘，初出道還會假髮，之後索性不用假髮以真我視人。她曾經寫文章評擊圈內的種族歧視及扭曲的美態標準。九十年代的超級模特兒Agyness Deyn便曾經是光頭美人一名，硬朗有型，在一眾長髮女性美的模特兒在中，Deyn是非常突出，還被認為是打破自 Kate Moss 以來那種禿廢病態的風格。光頭，尤其是女性光頭變成打破常規的陳述。

幾千年來對身體外型的判斷觀念似乎是牢不可破，偶爾還會讀到一些調查指天生麗質或相貌英俊有助職場上發展。或者這是人類在夏娃阿當吃了知識樹的果實，明事非黑白懂知識判斷後要面對的懲罪 － 就是永遠在自我批判，貶低自己的形象。總覺得三千煩惱絲這個名字很好，煩惱問題都是由它們而起，或者是說由頭髮面後承載的價值觀而起。當今世代或許已經沒有那種光頭是奴隸的想法，但讀新聞時不禁會想，在這個荒誕不絕的時刻，會不會有一種政權，會再以頭髮來做控制手段。頭髮剃後會重生，歷史也不斷在脫變重演。